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“垕”的来源

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  “垕”后土本来是玄门神名,全称为“承天效法厚德光大后土皇地祗”,亦名“承天效法土皇地祗”,这位掌阴阳生养、万物之美与大地江山之秀的女神,是玄门尊神“四 御”中的第4位天帝。中国现代有“皇天后土”的说法,可见主宰大地山水的后土神是绝对於主宰天界的玉皇大帝,是高贵的大神。

  “垕”后土对官方来说,并不是一个不熟习的神,她实在便是人们俗称的“地母娘娘”。

  《礼记·郊特牲》:“地载万物,天垂象,取材於地,取法於天,因此尊天而亲地也。故教民美报焉。”这种对地神崇敬的缘由的表明,照旧比拟质朴。也便是说,现代人类祭奠地神,是为了报酬它负载万物与生育万物的功绩。

  据《三教源流搜神大全》卷1《后土皇地祗》条所载:“天地未分,混而为一;二仪初判,阴阳定位故清气腾而为阳天,浊气降而为阴地。为阳天者,五太相传,五 天定位,上施日月,整齐玄象。为阴地者,五黄相乘,五气固结,负载江海山林房屋。故日天阳地阴,天公地母也。《世略》所谓‘土者,乃天地初判黄土也,故谓 土母焉。’庙在汾阳,宋真宗朝大中祥符5年7月23日,诰封‘后土皇地祗’,其年驾幸华阴亲祀之。今扬州玄庙观,后土词也。殿前琼花一株,香色柯叶绝异, 非世之常品也。真宗天子封曰承天效法厚德光大后土皇地祗(按:应为徽宗)。”

  关于后土神的来源,有种种差别的传说。《国语·鲁语》说神明是共工的儿子,能安定九州,成为地神。《左传》又说是神的称号:“土正曰后土”《周礼·大司乐》称“地示”。《礼·月令》称“地方土,其帝黄帝、其神后土”。

  假如我们把一些汉代曩昔的著作会合就可让我们看到,汉代曩昔“后土”信奉实在已是一种地皮信奉。

  《左传》曰:君履后土而戴皇天。”孔疏:“以地神后土言之。后土着,地之台甫也。”

  《周礼·大宗伯》曰:“王大封,则先告后土。”郑注:“后土,土神也。”

  《礼记·檀弓》曰:“君举而哭於后土。”郑注:“后土,社也。”

  《周书·武成》曰:“告於皇天后土。”蔡传:“句龙为后土。”按《五礼通考》曰:“此当前土为人神。”

  《礼记·祭法》曰:“共工氏之霸九州,其子曰后土。”孔疏:“共工后代之子孙,好后土之官。”《五礼通考》曰:“此当前土为土官。”

  《礼记》:“南郊祀天,则北郊祭地矣。祀天就阳位,则祭地就阴位矣。”

  无论怎样,我们假如留意到这些汉代之前的著作,我们会发明,事先后土曾是专指由汗青发生的神明名字,并且“后土”是一位男神的名字。这位男神有个在中国神 话中著名的父亲。他的父亲便是与黄帝争帝,怒触不周山的共工氏。后土又有一个神话中著名的孙子,即曾位坚持不懈追踪太阳的抱负家“夸父”。

  《左传》昭公29年:“故有五行之官,是谓五官,木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。颛顼氏有子曰黎,为祝融;共工氏有子曰句龙,为后土。后土社。”

  《山海经,海外经》:“共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。”

  同上《大荒北经》:“大荒之中,有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。”郝懿行注:“后土,共氏之子句龙也见昭公29年《左传》,又见《海外经》。”

  《海外经》:“共工生后土。”

  《国语·鲁语》云:“共工氏之霸九有也,其子曰后土,能平九土。”看来即《山海经》“共工生后土”神话之汗青化。

  在一切这些有关后土的纪录中,我们以为最值得留意的是《山海经》的纪录。依据这一纪录,“后土”掌管的是去世者的天下。

  山海经的原始版本应是周朝官府所珍藏的天文档案。早在1929年,上海天下书局出书茅盾以“玄殊”为笔名写作《中国神话研讨ABC》,即曾以《山海经》的内容与《楚辞》相互对质,发明到在年龄期间。依据《楚辞》的《招魂》一篇,后土是主治地下幽都之神。

  《山海经》的《海外经》说:“北海之内,有山,名曰幽都之山。黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山,有玄丘之民(郭注:言丘上人物尽也),有大幽之国,有赤胫之民(郭注:膝以下尽血色)。”

  茅盾以为这里所说“幽都”之内,凡物皆黑,颇与希腊神话中说的冥国际阴惨无光相仿。原始人关于去世後天下的看法多数是惨厉的。但《山海经》的“幽都”神话并不完全。茅盾照旧要援用王逸注《招魂》的内容,才干阐明后土是幽都之王:

  “魂兮返来,君无下此幽都些。(王逸注:地下幽冥,故称幽都。)土伯九约,(王逸注:土伯,后土之侯伯也。约,屈也。)觺觺些。(王逸注:言地下有土伯执 卫流派,其身九屈,有角,主触害人也。觺,利貌)敦肱血拇,(敦,厚也;肱,背也;拇,手拇指也。)逐人骀骀些。(骀骀,走貌。)参目虎首,其身若牛 些。” 特殊阐明:凡未注明文章来自众富吧,文章内容和观念并不代表众富吧观念

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